言摩诃衍法虽唯是一等者谓法唯是一门乃成多 故小疏云统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总 该万有即是一心体非有无相非生灭莫寻其始难 见中边迷之则生死无穷解之则廓尔大悟诸佛证 此妙觉圆明现成菩提为物开示不知何以铭目同此 法一也强分理事二门乃至廣说同此门多也又下论云为 显法体不分所入法也義门得别故能入门也上二的據下二 例证又法界观曰一理遍于事门玄镜释曰文中有三一标名谓 能遍之理性无分限所遍之事分位差别二释事理相性空真 理一相无相故不可分即无分限事约缘起分位差别一一事中理皆全遍非 分遍三释其遍相理非事外故要遍事何以故彼真理不可分故次释 全遍所由谓而要全遍者若不全遍理可分故非如浮雲遍满虚空随方可分也。

是故一一 纤尘皆摄无边真理无不圆足後别指一事显其遍相以尘含理显理全 遍也二事遍于理门文亦有三初标谓能遍之事是有分限所 遍之理要无分限二示能所相此有分之事于无分之理 全同非分同三明遍理之相于中初正明以全同名遍何以故以事无体 还如理故次释全同所以有分之事全如理故若不遍同事有别体是故一尘不 壞而遍法界也次结示遍相如一尘一切法亦然思之後例 一切法此全遍门超情难见非世喩能况第二科拣上二门也于中 三初标难喩下显海喩但分喩如全大海在一波中而海非小如一 小波迊于大海而波非大第二寄喩以明文有三重无碍初海对一波明大小 无碍以海无二故全在一波以波同海故一全迊海同时全遍于诸波而海非 异俱时各迊于大海而波非一二以一海对诸波明一异无碍又大 海全遍一波时不妨擧体全遍诸波一波全迊大海 时诸波亦各全迊互不相碍思之三以大海双对一波诸波互望齐遍 次有问後答曰理事相望各非一异故全收而不壞 本位由非异故互遍由非一故各存彼次廣说多多義门幷由此二今此论意亦由此二由法望门 非异義故全随诸门假说多种由非一故故说是一以彼浅理况此深法故也又本因缘起 经云此楞伽王常在大海摩罗山中率十万六千鬼 神之众以为眷属如是眷属乘华宫殿遊诸国土皆 赖彼王方得遊行皆作是言我无其能愿与我力彼 王随时与力不離而共转故王不分身而遍神众各 各令得全身之量一切时处共转不離染净本觉亦 复如是能受无量无边烦恼鬼神众熏不相捨離而 俱转故神智粗劣尙能一体全此全彼况此所入深细殊勝而岂不能即此即彼耶由上 多教故云摩诃衍法虽唯是一等若尔何如直说不 二大乘而唯是一与三十二种而为体耶答曰次文 既云而别释散说钝根所分明故应唯此论真生二 门直释不二又应依此论顿渐二根直了不二又云 虽口语中诵持教義之尊词思心中观察廣略之深 理乃至云得法界宝藏等应依此论而证不二若许 则违立義分云離根宜故離教说故又违次二分不 释圆圆海故不化圆根众故不许则违本释之文以 论明说五分次第皆唯逗根文意俱无離根教故以 此故知定非不二论意正唯所入十六義兼不二以 此不二于立義分无别分明建立文故又唯果海離 根教故如鸟迹空所入望太虚空不二谓如鹊迹所印处 空而随鹊迹名鹊迹空凤复来于鹊迹处印而又此 空名凤迹空但从二鸟得二空名空实无二门如二 鸟迹各定别故法如二迹下空体无二故故言摩诃 衍法虽唯是一如二迹下空体本一故非谓是一直 说太虚此依十地大疏幷義理分齐意亦可依此珠 喩而说珠体斤两轻重如不二珠相圆明具德如馀法故云如 意是一若出黄金可名金珠同出真如得名一体大 乘若出白银可名银珠如出生灭假名三自大乘出 馀可悉如百六十摩诃衍亦尔又云而为恒沙法门 体性者作十六能入门之体也恒沙法门即是门故 言受用者但據见闻即名受用非是亲得以法合中 但云领解故知非是己证得也意以摩尼杂宝不须 开门直尔见闻以威神大故摩诃恒沙不须解释顿 尔直了以根性利故斯则同下立義分中令依两褈 之门趣求两褈之法文意俱无唯令利根依门趣彼 不二之珠故也。